五纪周旋地，欣同七十稀。长庚陪月晓，孤鹜伴霞飞。
忽作三休去，真成一梦非。不知华表上，白鹤几时归。
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十道观风使，三朝属老成。埋轮豺虎避，檄水鳄鱼惊。
内阁徵书入，连城负弩迎。哀吟追往事，空复故人情。
绛雪飞丹鼎，苍云覆茗杯。聊从五禽戏，空使万牛回。
拄笏看山坐，乘桴跨海来。仙游知有在，名字记丹台。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
半老中原客，频经古战场。征夫愁路远，疲马怯鞭长。
妙算争棋局，雄心看剑芒。长歌中夜起，星斗满天光。
醉酌春明酒，高雯漫远潮。挂帆江国邈，弹剑野云遥。
肮
栖鸟向前林，暝色生寒芜。孤舟去不息，众感非一途。
川程方浩淼，离思方郁纡。转枕眼未熟，拥衾泪已濡。
窘然风水上，寝食疲朝晡。心想洞房夜，知君还向隅。
风雨连三日，衰翁不下堂。
弄书聊自适，与世已相忘。
坼栗经霜饱，搓橙带露香。
地炉供小饮，亦足慰凄凉。
