盛旦真明圣，平生伏至公。遭逢不世出，覆露与天同。
谅直诚多勉，谋猷愧罔功。后王明若日，夷夏庆同风。
喜气中兼外，欢谣北至东。敢图严密禁，擢处太清宫。
峻拔山形大，高明地望雄。起居无忘古，坐卧只思忠。
论乐嗟沦废，求音扣寂空。大和非隐伏，至理自穹崇。
暧昧幽还显，尊卑降复隆。使人思舞凤，如弋慕飞鸿。
世事安清谧，人心处正中。至醇当直诣，精义故旁通。
本自关瑶律，还须抚素桐。天材由圣作，物理要人穷。
往古为经始，来今是考终。云为极微妙，襟抱贮冲融。
敛聚阴阳气，窥观造化工。因君说乐事，诗咏照光虹。
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山有枢(shū)，隰(xí)有榆(yú)。子有衣裳，弗曳(yè)弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲(kǎo)，隰有杻(niǔ)。子有廷内，弗洒弗扫(sào)。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。
山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。
山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。
2、人一生要读的古典诗词,云南人民出版社,2013.12,第42页
枢、榆、栲、杻：皆为树木名。隰：指低湿的地方。曳：拖。娄：即“搂”，用手把衣服拢着提起来。宛：通“菀”，萎死貌。栲（kǎo）：《毛传》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍也。”
廷：指宫室。考：敲。保：占有。
。永：《集传》：“永，长也。……饮食作乐，可以永长此日也。”
《山有枢》通篇口语，可以将这首诗理解为一位友人的热心劝勉，他看到自己的朋友拥有财富却不知享用，也许是斟为节俭，抑或是因为生性吝啬，又或者是因为忙于事务没有时间，无法过上悠游安闲的生活，无法真正地享受人生，因此，不禁怒从中来，言语激烈，严厉警醒，一片赤诚。
第一涨中“山有……，隰有……”是起兴之语，与后文中所咏对象没有多少联系，只是即兴式的起兴。首章言友人有衣服车马，但没有用正确的方式使用，作者以为应该用“曳”、“娄”、“驱”、“驰”的方式，尽情享用它们，否则自己死去之后，只能留给别人。这里的“曳”、“娄”，是一种非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常，“驱”、“驰”所指的也并不是寻常意义上的赶路，而是郊游等娱乐活动，代表一种安闲的生活方式。
第二章与第一章相似．只是把笔触转向房屋钟鼓，说它们需要“洒扫”、“鼓考”。可见主人并不是吝啬，而足节俭或太忙，因为越是吝啬的人，越会对自己的财物爱惜得无以复加，一定会把它们收拾得整齐干净，不会“弗洒弗扫”再结合主人空有编钟大鼓，却从来都不敲不击，可以推测出主人真的灶忙。虽然家资殷富，但没有享乐的时间和闲心。
第三章是整个诗篇的重点，关键四句为“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。”涛作三章都是口语，到这里突兀地出现了“喜乐”和“永日”两个内涵深远的词，显得不同寻常。关于“喜乐”的意思，有评论者提出是“诗意地栖居”、“诗意地生存”，“永日”为“延日”之意，即延长自己的生命，使生命变得美好而隽永。这两个词．将诗的意志和内涵提升到一个非常高的高度，使得通篇口语和直接言死的粗俗得到了一定程度的缓和。
由此，整篇文章的脉络和内涵变得清晰：作者和友人都是贵族阶级，家资殷富，但他们的生活方式不尽相同，诗人的主张是，生命是短暂的，应该及时行乐，通过这种方式得到喜乐，达到永乐。而那个侧面描写的友人，则主张努力工作，认真创造价值。这首诗作，就是在讨论什么样的生活方式更加健康、更加有价值，诗意深刻之处正在于此。
早有看花兴，烟云竟不开。每当花时节，肠断几千回。
淮南草木两逢秋，梦忆蓬莱海上洲。云绕觚棱瞻象魏，天开坛壝识郊丘。
儒家冠阀何由报，圣代贤科幸见收。千里正须归去早，野田春水饭耕牛。
四面垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。
粉著蜂须腻，光凝蝶翅明。雨中看亦好，况复值初晴。
雨歇黄梅后，秋生麦熟前。
偶同金马客，来访玉龙泉。
竹叶一樽酒，榴花五月天。
不妨扶拄杖，行到白云边。
炉中无火已多时，早起惟将一衲披。莫怪山僧常冷淡，夜深无处拾松枝。
皓公闻道住南宫，笑写新诗托去鸿。准备金桃三百颗，因风寄与老髯公。
