到处啼莺倚棹歌,客怀偏向布帆多。
黄云飞尽天如洗,鳌背山前万顷波。
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娲皇断鳌足,元气泄混茫。散作长波涾
飙轮离外滩,一夜始森漫。四顾无涯岸,浮天波连山。
浪花散复合,万古不曾闲。开怀纳宽广,何嫌一躯孱。
宦游从此始,差胜善闭关。
仲夏发会稽,乍秋别勾章。
拟杭黑水海,首渡青龙洋。
南条山已断,北界水何长。
近远浪为国,周围天作疆。
川后偶安恬,天吴亦屏藏。
荡桨乘月疾,挂席逐风扬。
零露拂蟠木,旭日耀扶桑。
我行无休隙,此去何渺茫。
东海蹈仲连,西溟遁伯阳。
轻名冀道胜,重己企时康。
孰谓情可陈,旅念坐自伤。
险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?
夜静海涛三万里,月明飞锡(xī)下天风。
一切艰难险阻,在我看起来,就如天上漂浮的一朵朵白云,不应停滞于心中,而天空的颜色,是洁净湛蓝的。
夜深人静时,我思考着国家的命运,思考着自己的人生经历,尽是大起大落,如海中波涛一般。我将乘天地之正气,秉光明的心地,去接受任何的人生艰难险阻的挑战。
参考资料:
1、根据百家讲坛《传奇王阳明》系列讲座04(锦衣卫的追杀)整理
飞锡:锡杖,即和尚的禅杖。多指和尚云游,作者借此表达他淡然世间荣辱的洒然心态。天风:天地之正气的意思。
《泛海》这首诗意态潇洒,有一股正义的豪情,表达了王阳明淡然世间荣辱的洒然心态。
王阳明是明代著名哲学思想家和教育家,由他主张的“心学”和开创的阳明学派在后世产生了很大影响。王阳明的学说打破了当时理学家们对于“人”的钳制,解放了一大批人的心灵世界,渐渐成为思想界的一种风尚。
诗歌头两句“”“原”说明人世一切的艰难挫折,诗人原本就不放在心中,万物的变化只不过如同浮云掠过太空一样,在心中留不下任何痕迹。尽管这海上风云变色、巨浪滔天,只要我心不为所动,这大浪又算得了什么?这两句诗,充分表现了王守仁坚毅无畏的品质,同时也反映了王守仁的哲学观:“戒慎不睹,恐惧不闻,养得此心纯是天理”,便自然能达到心灵的纯明境界。
在诗歌的三、四两句中,诗人更进一步地描写了自己心中此时的感受:“夜静海涛三万里,月明飞锡下天风”,说在这“静谧”而辽阔的大海上,自己就好像手拿着锡杖(高僧手持的一种法器),驾着天风,在月光下飞越“海涛三万里”,这惊涛骇浪中命悬一线的惊险航程,在诗人笔下竟成了如此富有诗意的一次旅行。说到“静”字,还有一个故事:唐代禅宗高僧惠能有一次听两人辩论说风幡动,一个说是风动,一个说是幡动,惠能却说,都不是,是你们的心在动。王守仁的“心学”中也有类似的论述,他说,“可知充天塞地中间,只有这个灵明,人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。”(王守仁《王阳明全集》)。
从《泛海》的创作背景看,《泛海》这首诗体现了诗人洒脱的心胸和强烈的自信,以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。章太炎评价王阳明心学时曾说过四个字“自尊无畏”,这四字从《泛海》中得到了较好的体现。
善书善画古来希,前辈风流日渐微。
开卷令人忆羲献,米元章更米元晖。
阎闾苦贫病,皂隶亦饥愁。入夜声尤急,连山势未收。
无言闲麈尾,有意念刀头。独酌难成醉,空乾瑶玉舟。
宁越佳山水,南湖水浅清。
暗泉通古庙,凉气入军城。
有禁鱼常乐,无机鸟不惊。
远蕃{左舟右同}舶至,海我有暮潮平。