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未会牵牛意若何，须邀(yāo)织女弄金梭(suō)。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
在未曾相会的时候，牵牛星的心意，不知怎样，据我替他设想，须要邀请织女星来，弄那织棉的金梭子。
年年的赐给人问的许多巧，却不知道人间的巧事到底有多少。
参考资料：
1、汤霖．全金诗注析：甘肃人民出版社，1982：102-103
2、沈祥源．千家诗助读：江西人民出版社，1996：62
3、贾三强．千家诗新绎：陕西人民出版社，1988：125-126
牵牛：星名，在银河之西，俗称牛郎，一名河鼓，又名黄姑。大概以李牛三星像牛头角、感之形，名之牵牛。若何：怎么样。织女，在银河东，织女四星像梭形，名之织女。织女传说为天帝之女，又叫她天孙，会纺织，韩愈待“天孙为织云锦裳”。金梭：梭子的美称。
“年年”句：因织女会纺织，古代女子便于七夕焚香陈瓜果，祝贺她夫妇聚合，又向她乞求智慧，民间有穿七孔针之戏。乞与，赐给。不道：没有科到。
唐诗主情，宋诗主理。宋的这种主理的诗，对那些喜好唐诗的人来说，常有味同嚼蜡之感。但诗如能用简捷的句子，深刻地表达一种哲理，也不能不说有其特殊的妙趣。杨朴的这首《七夕》，就是具有这种妙趣的哲理诗。
诗的作者从牛郎、织女七夕踏鹊桥相会的神话传说发端，别出新裁，表达了作者独到而又深刻的见解。“未会牵牛意若何？须邀织女弄金梭。”前两句设问：弄不懂牛郎到底打的什么主意，是怎么想的，非得邀天上的仙女来织满天的锦绣云霞。这里的“须”字，是一种怀疑和否定，从正面来解释，就是没有必要来邀请织女作这一切。这两句来得非常奇，出人意料，因为很多人把把牛郎织女的神话作为美妙的故事来接受，对其中所包含的意义从未提出过质疑。以为神胜过人，天上的仙女自然比人间的一切都要聪明许多。但诗人却对此表示怀疑。前两句的这种怀疑只涉及到神话故事本身，但这已足以造成悬念。这两句为诗的末联所发的奇论，做了有力的铺垫。
“年年乞与人间巧，不道人间巧己多”。这两句是说：每年人们都要在七月七日晚上向天上的织女乞求赐予刺绣、纺织等的聪慧、智巧，但实际上，人间的智巧己经是很多了，多得有点可怕。诗人在这里并非是在赞扬人间的机巧，而是来了一个大转弯，诗人此时想起的不仅仅是人间创造幸福的巧智，还有行恶的智巧：有巧取牵夺，互相倾轧，以及繁复、杂多而又绞尽脑汁的勾心斗角。诗人赋予末一行诗中的“巧”的含义已经不同于第三行诗中“巧”的含义。恰是这种新的含义，不无道理，但又非常出人料想地拓宽了诗思的领域，这就便诗的情思和哲理向更深处开掘，一使诗具有了横空出世、奇崛诡辩之美。当人间充分运用他的机巧来进行勾心斗角的时候，要邀织女来已无意义。从四句诗的整体和诗情的深入来看，诗人的愤世嫉俗之情表现得很是恰当、巧妙、深刻。
杨朴在那样一个时代有这样一种思想和见识是很深刻的，加之诗语简练、晓白、朴实，就使诗思凝重、洗练，富有趣味。
幼读高堂题图诗，诗中尽含无尽词。我今披图瞻公像，图外殊系无尽思。
时阅四五十年久，劫历水火刀兵后。城郭人民尽变迁，溪山犹得包诸有。
天生福地付福人，画本印證风味真。山灵到处神呵护，不随俗氛委灰尘。
况复宗子孝行笃，宝泽胜比宝金玉。护此图卷舟车偕，患难捧作蓼莪读。
十载流离海上归，适我菰城三度来。相逢歧路增叹息，望云不见颜不开。
片片飞入溪山里，欲断复连情难已。断时惆怅隔人间，连则风尘绾故里。
我后君生三十年，旧雨新雨感从前。索题诗句辞未可，题不敢题思渺然。
相思何在渺难语，恍惚重桂堂前处。父执父书两莫分，如闻所言吾语汝。
吁嗟乎，一卷中见雷陈交，画兮诗兮神不遥。固知思泪同无尽，苕霅溪清弁山高。
白日忽西匿，寒风号北林。我读李公传，缅然怀古今。
公昔肮脏人，少年负奇气。初令封河滨，以身为封禦。
再补雒城驿，冲疲俗久慵。公至振其啙，士民争向风。
内召□梧冈，鸣惊鹓鹭行。群鸮胡为尔，委蛇雍序旁。
既榷武林关，又采三山石。时艰赋不亏，运驶耗弥涤。
天子喜公才，畀□□云□。凶渠肆要挟，公祇饬跗注。
昌平邻寝园，石□□□□。□□屹虎踞，敌来莫控弦。
肤功日以高，谣啄亦不少。复往备洮岷，开荒市騕袅。
无何西宁去，军声益大著。虽□藩辖茶，谗者未息怒。
赖上鉴公劳，知公习戎事。临磁壁垒清，摄肃崇墉峙。
群丑犯我疆，擐甲走穷山。贾勇一当敌，截级累累还。
□馀鸟兽散，闻风成远駾。问公奚整暇，云公有良配。
家政咸肃雍，公得远从戎。节钺方在望，兴言念莆中。
□□□□云，母亦游阆苑。一雄复一雌，相将超忽恍。
□帝念公勋，卿月耀华表。仲子拜宫端，前后同辉皦。
每为述先猷，述毕□□泣。愿得琳琅章，金石垂不没。
□附仲子籍，视公为谁父。乃母即吾母，坤德能无慕。
泚笔合传篇，因风歌薤露。