城古似盘盂，荣分刺史符。
夏新看藕叶，夜久见蠙珠。
吏过朱方接，山从邵伯无。
文游遗迹在，民俗易相孚。
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漠漠更离离，间吟笑复悲。
六朝争战处，千载寂寥时。
阵阔围空垒，丛疏露断碑。
不堪残照外，牧笛隔烟吹。
隐迹深村里，年今四十余。
谩携三寸管，欠读几行书。
爱竹和烟种，移梅带月锄。
箪瓢还自乐，饭糗茹青蔬。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
委鬼当头政令弛，太阿之柄倒持矣。何事君王执斧柯，竞传儿戏深宫里。
金字煌煌斧背镌，龙飞岁月明天启。九重宴坐一事无，镇日摩挲此奇技。
惜把铦锋误指挥，不斩貂珰斩正士。庙堂钟虡叹销沈，内殿旋闻斧声起。
从来淫巧荡君心，无愁岂是真天子。此铁何人铸六州，大错几将神器徒。
西望苍崖意已倾，怪来天道与人情。云头似墨朝垂幕，两脚如丝夜拥绫。
三约两违真未信，百忧千算卒无成。相看独有南山老，打硬犹堪逐后生。
勋名不可图，叹彼时运乖。佳人处幽谷，心思日如摧。
未旰柴门闭，盛年不克谐。岂无合欢意，蹇修孰与媒。
霜闺云被寒，玉颜暗中颓。翘首孤飞雁，雍雍令心哀。
日晚渡黄河，风清浪花小。舟势疾于飞，移时入淮口。
