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我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈(yì)欲晴，去得顺风来者怨。
若使人人祷(dǎo)辄(zhé)遂(suì)，告物应须日千变。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸(diàn)。
往年，我乘船南下，停泊在汴水边，逆风刮了三天，黄沙阵阵扑面。
船上的舟子都劝我去向僧伽寺祈祷，果然，一炷香还未烧尽，旗子已哗哗向南舒卷。
船走得快如飞箭，转眼间长桥失去了踪影，到龟山还不到吃早饭的时间。
最高尚的人从不厚此薄彼，我呢，满足了自己的私心，为得到顺风而欢欣。
耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。
如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要万化千变？
我如今自身与世俗两不相关，去没有什么追求，来也没什么留恋。
能走得快些固然很好，走不了也无所谓不便。每次到这里都去求神，神一定也感到厌倦。
往昔韩愈诗所说拔地三百尺的高塔，如今见到的已不是澄观苦心经营所建。
僧伽塔啊，你若不嫌我带来的俗尘玷污了你的丹梯，请让我登上你，饱览群山环绕下的淮河两边。
参考资料：
1、李梦生．宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：85-86
2、王水照王宜瑷．苏轼诗词选注：上海古籍出版社，1990：17-19
汴：汴河，在徐州合泗水东流入淮。
旗脚转：指改变了风向。
长桥：在泗州城东。龟山：在泗州东北的洪泽湖中。传大禹治水获无支祁，镇于此。
至人：道德修养达到最高境界的人。这里指僧伽。便：便利。
刈：收割。
遂：如愿，顺意。
悠悠：遥远莫测。
澄观：唐代名僧，曾重建僧伽塔。
俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。淮甸：指淮河一带地区。甸，城外名郊，郊外名甸。
苏轼工于七古，汪洋恣肆，妙设譬喻，直逼唐代李、杜，同时又在记事写景中恰到好处地穿插说理，倾诉心情，语词往往诙谐风趣，形成了自己独特的风格，被公认为宋代第一作手。这首《泗州僧伽塔》诗，很能代表苏轼七古的风格。
“身世悠悠”等语，反映他当日心情；但其中较多地讲的是祷风于神的事。妙在即事说理，灵巧地揭露了神灵之虚妄，“寄妙理于豪放之外”。
这首诗先写昔日（治平三年（1066）护父丧归蜀）南行过泗祷风于神，有求辄应的事。“逆风三门沙吹面”，极写风阻之苦；“香火未收旗脚转”，极写风转之速；“回头顷刻失长桥，却到龟山朝饭议”，极写风转后舟行之快。诗说自己的船在这里受阻，听从舟子的劝说，去向僧伽塔祈祷，果然“香火未收旗脚转”，变了顺风，得以顺利前进。梅尧臣《龙女祠祈风》：“舟人请余往，山庙旗脚转”，“长芦江门发平明，白鹭洲前已朝饭”，写在苏轼诗前，苏诗构思当受梅诗影响。苏诗写得生动流畅，胜于梅诗。
特到值得注意的是：他并不因祷风得遂而赞颂神灵之力；相反，他却由此发出一通否定神力的议论。“至人无心何厚薄”，看来好象抬高神沸，实则目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因为道家以“至人无己”为修养的最高境界；而佛家讲“无人我相”，也是以“无心”为妙谛的。既本“无心”，即当无所厚薄；而“有求必应”，就不是“无我”而是有所厚薄了。妙在并不点破，反而说“我自怀私欣所便。”这意思是说，当时得风而欣喜，不过是自己私心，而神佛本来并无厚此薄彼之意。就行船来说：南来北往，此顺波逆，“若使人人祷辄遂”，风向就要一“日千变”了。这是一个极寻常的眼前事实，但从来无人从这里想到神佛之妄。孔灵符《会稽记》所言樵风泾故事，是讥“人心不足”的，与苏拭用意并不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用来为下句作警。后来张耒在《田家词》中把它加以铺写，但归结为“天公供尔良独难”，亦显与苏轼原意相悖，点金成铁。用比较法讲古诗，不应看其形式之似，还应就作者用心细加区析。
宗教，总是宣扬神力，鼓吹以祷祀求福佑的，所以苏轼这一点破是很有意义的。苏轼早年便认为“天人不相干”（《夜行观星》）其对佛、道，只是取其“至人无心”，超然自得，并非迷信；他后来一些求雨祷雪之诗，大抵皆视神灵如朋友，以“游戏于斯文”（黄庭坚语）。以前后之作例之，苏轼不信神佛是有思想墓础的。既有这样思想基础，又善于捕捉形象，且带着感情说话，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一个很深奥的哲理命题，他写得如此生动有趣，这是很不容易的。
接下去，用“我今”与“我昔”相对照；但如径直地写今日求风不遂，那就平弱了。他且不言风，而说心倩。“身世两悠悠”，就是陶渊明在《归去来辞》中讲的“世与我而相遗”之意，亦即是说：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心从俗。这是由于与王安石“议论不协”而引起的。就事论事，苏轼当时对新法认识不足，他后来也承认这一点。诗中好在一带而过，措词也还有分寸。正由“身世悠悠”，所以来去无心，去留任便，因而得行固好，留亦“不恶”。自己对去留无所谓，神也就懒得应其所求。明明是求风不验，却说“神亦倦”，给神开脱，语极微婉。明明由“议论不协”，心情苦闷，却“极力作摆脱语”（纪昀评语），不失豪放本色。这诗中有些话是很不容易措词的，他能说得如此明朗、如此自然、如此有趣，“纯涉理路，而仍清空如话”（纪昀评语），其驾驭语言的能力是很强的。“层层波澜，一齐卷尽，只就塔作结”，洵属“简使之至”（纪昀评语）。但“简便”也不是简单。他用“退之旧云三百尺”（韩愈《赠澄观》诗）凌空插入，笔势奇妙。僧伽是高僧，塔为喻浩设计的著名建筑（见《中山诗话》），其中有很多可写的话，他只用“澄观所营再修今已换”一语，将其一带而过，很快转入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，着墨不多，境界开阔，且与上文“留不恶”遥遇相应，结构绵密。“无心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟怀之豁达、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁达豪迈，才敢于否定神权；复由其观察入微，“刻决入里”，故深探妙理，趣味横生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（苏轼《题吴道子画》），可谓“夫子自道”。
阊阖下重关，丹墀吐明月。秋气城中冷，秋砧城外发。
浮声绕雀台，飘响度龙阙。宛转何藏摧，当从上路来。
藏摧意未已，定自乘轩里。乘轩尽世家，佳丽似朝霞。
圆珰耳上照，方绣领间斜。衣薰百和屑，鬓插九枝花。
昨暮庭槐落，今朝罗绮薄。拂席卷鸳鸯，开幔舒龟鹤。
金波正容与，玉步依砧杵。红袖往还萦，素腕参差举。
徒闻不得见，独夜空愁伫。独夜何穷极，怀之在心恻。
阶垂玉衡露，庭舞相风翼。沥滴流星辉，灿烂长河色。
三冬诚足用，五日无粮食。扬云已寂寥，今君复弦直。
郁郁山上松，呀呀林中乌。松有荫孙枝，乌非反哺雏。
我生堕地时，太婆七十五。明年阿弟生，弟兄日争乳。
太婆向母怀，伸手抱儿去。从此不离开，一日百摩抚。
亲手裁绕罗，为儿制衣裳。糖霜和面雪，为儿作餦餭。
发乱为梳头，脚腻为暖汤。东市买脂粉，靧面日生香。
头上盘云髻，耳后明月珰。红裙绛罗襦，事事女儿妆。
牙牙初学语，教诵《月光光》。一读一背诵，清如新炙簧。
三岁甫学步，送儿上学堂。知儿故畏怯，戒师莫严庄。
将出牵衣送，未归踦闾望。问讯日百回，赤足足奔忙。
春秋多佳日，亲戚尽团聚。双手擎掌珠，百口百称誉。
我家七十人，诸子爱渠祖。诸妇爱渠娘，诸孙爱渠父。
因裙便惜带，将缣难比素。老人性偏爱，不顾人笑侮。
邻里向我笑，老人爱不差。果然好相貌，艳艳如莲花。
诸母背我骂，健犊行破车。上树不停脚，偷芋信手爬。
昨日探鹊巢，一跌败两牙。噀血喷满壁，盘礴画龙蛇。
兄妹昵我言，向婆乞金钱。真倾紫荷囊，滚地金铃圆。
爷娘附我耳，幼婆要加餐。金盘脍鲤鱼，果为儿下咽。
伯叔牵我手，心知不相干。故故摩儿顶，要图老人欢。
儿年九岁时，阿爷报登科。剑儿大父傍，一语三摩挲。
此儿生属猴，聪明较猴多。雏鸡比老鸡，异时知如何？
我病又老耄，情知不坚牢。风吹儿不长，那见儿扶摇。
待儿胜冠时，看儿能夺标。他年上我墓，相携著宫袍。
前行张罗伞，后行鸣鼓箫。猪鸡与花果，一一分肩挑。
爆竹响墓背，墓前纸钱烧。手捧紫泥封，云是夫人诰。
子孙共罗拜，焚香向神告。儿今幸胜贵，颇如母所料。
世言鬼无知，我定开口笑。大父回顾儿，此言儿熟记。
一年记一年，儿齿加长矣。儿是孩提心，那知太婆事。
但就儿所见，依稀记一二。太婆每出人，笼东拄一杖。
后来杖挂壁，时见垂帷帐。夜夜携儿眠，呼娘搔背䖹。
展转千挞腰，殷殷春雷响。佛前灯尚明，窗隙见月上。
大父搴帘来，欢笑时鼓掌。琐屑及乡邻，讥诃到官长。
每将野人语，眩作鬼魅状。太婆悄不应，便知婆欲睡。
户枢徐徐关，移踵车轮曳。明朝阿娘来，奉匜为盥洗。
欲饭爷捧盘，欲羹娘进匕。大父出迎医，覼缕讲脉理。
咀嚼分尝药，斟酌共量水。自儿有知识，日日见此事。
几年举场忙，几年绝域使。忽忽三十年，光阴迅弹指。
今日来拜墓，儿既须满嘴。儿今年四十，大父七十九。
所喜颇聪强，容颜类如旧。周山看松柏，不要携杖走。
拜跪不须扶，未觉躬伛偻。挂珠碧霞犀，犹是母所授。
绣补炫锦鸡，新自粤西购。一手搴颔髭，一手振袍袖。
打鼓唱迎神，红毡齐泥首。上头艺红香，中间酌黄酒。
青箬苞黍粽，紫丝络莲藕。大父在前跪，诸孙跪在后。
森森排竹笋，依依伏杨柳。新妇外曾孙，是婆定昏媾。
阿端年始冠，昨年已取妇。随兄擎腰扇，阿和亦十五。
长樛次当孙，此皆我儿女。青青秀才衣，两弟名谁某。
少者新簪花，捧觞前拜手。次第别后先，提抱集贱幼。
一家尽偕来，只恨不见母。母在婆最怜，刻不离左右。
今日母魂灵，得依太婆否？树静风不停，草长春不留。
世人尽痴心，乞年拜北斗。百年那可求，所愿得中寿。
谓儿报婆恩，此事难开口。求母如婆年，儿亦奉养久。
儿今便有孙，不得母爱怜。爱怜尚不得，那论贤不贤。
上羡大父福，下伤吾母年。吁嗟无母人，悠悠者苍天！