太傅瞿公式耜
公死天下知，不借青史字。携手江陵公，同归钟山侍。
从来乱贼臣，未必安篡弑。迟回须臾间，俄顷千尺坠。
追惟别公时，砌草承履綦。白镝已飞攒，辕门犹鼓吹。
不复问苍天，微闻责偾师。冬雷层云裂，丹血飞霰沥。
天恕自愤盈，公心如游戏。玉镜映练江，东皋荇藻地。
清欢卜良夜，寸心托玄寄。后死非鄙心，全归夫何惴。
孰知西台客，半响犬豕媚。道广固不谋，任物自醒醉。
俯念奔行阙，孤洒忧天泪。声影不相即，荐剡已先至。
遽上拂衣章，非敢为嫌避。去就容孤欹，欢好益曲遂。
脉脉有幽期，清苦函莲薏。矢之以盖棺，犹恐深怍愧。
白日虞山心，悬光照薜荔。
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太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
七月七夕云无阴，遥望银河深不深。牵牛住轭非无意，织女停梭会有心。
流光荏苒含雕户，芳沼平涵堪共溯。怪石如从槎上来，危桥似可空中度。
十二栏干曲曲低，个中豪客尽能诗。虽无天上鸳鸯锦，剩有人间懊恼词。