一面玉泉三载前，重来云翮已翩然。
笔端何自得许妙，林下不当迍此贤。
作个分明蚁宫梦，胜渠辛苦鸟窠禅。
无盐定自废刻画，索我恶诗何处传。
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太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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太史公：司马迁的官名，用以自称。高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。乡：通“向”。适：往。祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。布衣：没有官职的人。《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。
司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景，司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相，但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物，他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面，此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话，抒发作者的感慨，乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
麝烟薰透大夫松，胶国吹成赤鲩公。
龙尾研磨碎苍壁，鼠须飞动出晴虹。
谁言陈子草玄手，突过蒲家读墨功。
老我久无椽样笔，为君小楷注鱼虫。
明日元宵，蔼佳气、清凉金粟。人道是、史君寿母，宴瑶池曲。九十春来萱草茂，三千年后蟠桃熟。看鳌头、名字未多时，分符竹。熏宝篆，张银烛。佳庆事，人人祝。况平反阴德，在长生箓。最喜芸香怀玉燕，安排锦帐骑银鹿。待雕轩、文驷上堤沙，如天福。
凌厉江湖风，风波靡时定。舍舟扣静斋，斋境与心静。
何以得予怀？静乃天之性。看竹如主人，君子予所敬。
凭虚上高楼，楼上閤愈。仰入飞鸟门，俯鉴蛟龙井。
诣道如是观，超然发深省。
频闻乱角还慵去。随分车如流水住。城东老屋访词人，词似无灵人不语。
怀春旧日怀何处。岩下几曾留半苎。出园仍自海天空，独秀峰前烟一缕。
玄鸟双双飞，杏林初发花。喣媮命僮仆，可以树桑麻。
清旦理犁锄，日入未还家。
有客山中至，言传故人讯。荡漾敷远情，飘飖吐清韵。
猗欤春皋上，无乃成秋兴。
念别求须臾，忽至嘤鸣时。菜田烧故草，初树养新枝。
所寓非幽深，梦寐相追随。
依依亲陇亩，寂寂无邻里。不闻鸡犬音，日见和风起。
赖君遗掞藻，忧来散能弭。
竹瘦门逾静，楼高山太低。
白烟青树走，细雨大江迷。
野水东西流，园蔬上下畦。
僧无城市去，岩有鬼神栖。
