青青原上麦，乌鸢自相逐。我行苦朝饥，蔼然饱春绿。
望云陟高丘，采芳下西麓。念我堂前圃，白华有余馥。
愧彼循陔诗，徙倚回车毂。
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前山复后山，莽莽山头月。古人复今人，累累山下客。
朔风当马嘶，征车夜中发。星河落人面，冰雪棱马骨。
壁立上苍苍，鸡鸣关塞白。
信宿骊山下，雨歇闻林鸠。虚岩韵幽籁，返照明高秋。
韦公蕴真处，想见逍遥游。泉石余绮丽，衣冠邈巢由。
胜事行已矣，空山我何求。
九峻何巑岏，泾水注其麓。山风吹野色，霜草寒无绿。
去鸟恋余晖，流云动疏木。当时祀脽上，佳气连黄屋。
炎精飒已遥，神物代相属。郁郁松柏林，下有狐兔宿。
立马意萧条，秋山问樵牧。
太乙下深黑，雷霆驻虚空。有龙宅其湫，飞雨白日中。
南游女娲谷，北上铜人原。荒冈翳丛楚，古阙生墟烟。
山河美如此，人寿速若彼。去去且为欢，沽酒新丰市。
无使明月来，照我空持杯。
碧苔深锁长门路。总为蛾眉误。自来积毁骨能销。何况真红一点臂砂娇。
妾身但使分明在。肯把朱颜悔。从今不复梦承恩。且自簪(zān)花坐赏镜中人。
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而受到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
我只要使自己清清白白地活着，怎会悔恨生就这美好的容颜？从此以后，承恩之事连梦也不复做了，还是自个儿簪花打扮，对着镜子好好地欣赏自己吧！
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蛾眉，女子的眉细长弯曲，如蛾的触须。因以代指美人。《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”臂砂，守宫砂点于臂上，亦称臂砂。古人以为贞洁自持的象征。
静安先生这阙词真正做到了他自己所说的“言近而指远，意决而辞婉”（《人间词·甲稿·序》，表现了词人最真切的内心世界。起句化用《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，表达了词人身处诽谤之泥潭，处处受人诋毁。“自来积毁骨能销，何况真红一点臂砂娇”可谓静安先生创造语，甚是新奇，这是傲然的自在之美，不可凑泊。古来狷介之士与绝世之女在人格精神上都是相同的，他们都在向世人宣示一种不可玷污的独立人性，是一种自然而然的大存在。狷介执着的静安先生对此会有更深的感受。
陈寅恪先生在《海宁王静安先生遗书序》中说：“古今中外志士仁人往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。然则先生之志事多为世人所不解，因而有是非之论者，又何足怪耶？”如果用尼采的话来说，静安先生所拥有的正是一种“超人精神”，不为世人所理解才是自然，让那些诋毁、诽谤来得更猛烈些吧，先生依然如故，做一个“且自簪花坐赏镜中人”。
云岩萧索雨初晴，嫩玉寒泉分外清。可笑蜩螗时快意，也依浓荫吐微声。
作吏本王畿，卢沟叶乱飞。
秋风吹易水，寒雨洒征衣。
戌火邻边障，原霜见猎围。
陆机吟兴好，还喜簿书稀。
