女死未及殇，其母昼夜啼。痛念父子恩，亦复为酸嘶。
叩门来知己，慰释巧言词。有生会归尽，寿夭理亦齐。
伤生遗亲忧，过哀岂非迷。揽涕谢训言，仰视白日西。
安得千斛酒，终朝醉如泥。
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我昔自外归，三女中门迎。心知非男儿，聊得乐此情。
季者尤黠慧，恩爱钟平生。云胡遘一疾，性命倏焉倾。
旅葬给孤园，烟草纵复横。归来枕书卧，历历旧音声。
起觅无所见，泪下沾襟缨。
太平时节岁丰盈，旅不赍粮户不扃。
官路无人夜无月，唱歌归去恰三更。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
我闻有昔，皇运其昌。维王修政，舆服孔章。氤氲聿胎，肇化厥祥。
曰狐斯非，乃麟是方。载觓其角，爰在厥肩。奇肌象武，显仁用刚。
嗟嗟古叟，侯德维臧。文以敷化，武以遏强。帝锡元功，义闻攸芳。
维胤维贤，世德用张。曰国之桢，申锡斯皇。庆筵具止，乐奏有锵。
爰歌孔硕，其风则长。嘉乐君子，吁嗟乘黄。
宣公桥南画鼓挝，酒船风幔拄鸦叉。
碧山银碗劝郎醉，棹入南湖秋月斜。
待月东冈十载前，曾教短许和诗篇。而今旧话休重论，自倚秋光对海天。
只为阳台梦里狂，降来教作神仙客。
