声名早已压人寰，手握枢机鬓未斑。
嘉会宛如鱼在水，远猷直放马归山。
风生帷幄深沉处，春在边陲广莫间。
闻说吴儿眠正熟，月明夜户不曾关。
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宋有狙(jū)公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮(kuì)焉，将限其食，恐众狙之不训(xùn)于己也。先诳(kuáng)之曰：“与若芧(xù)，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
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狙公：养猴子的老头。解：了解，理解，懂得。狙：猴子。意：心意。得：懂得。得公之心：了解养猴老人的心思。损：减。口：口粮。充：满足。欲：欲望，要求。俄而：一会儿，不久。匮：缺乏。限：限制。恐：恐怕。驯：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖。诳：欺骗。之：代词，它，代指猴子们。与：给。若：文言文中的人称代词，代“你”、“你们”，文中指猴子们。芧：橡树的果实，俗称“橡实”。朝：早上。足：够，足够。众：所有的。皆：都。起怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。伏而喜：都很高兴地趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。
这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
乱臣倾庙社，祸本久胚胎。
万里金城坏，千原铁骑来。
人心今日异，天意几时回。
痛哭英雄老，凄凉卧草莱。¤
夙爱山水游，兹山屡延赏。披云入青冥，岩屋岈弘敞。
玲珑开北户，峭壁排银榜。初骇溜石悬，渐喜琼芽长。
幽泉时一滴，毛骨森萧爽。壶觞屡献酬，清言激灵响。
天末多风波，陈迹成俯仰。徒闻海上洲，中宵勤梦想。
聊兹永日留，真性非外奖。暝色望征途，何由释尘坱。
董狐之后无良史，千古是非成彼此。诸葛曾蒙入寇名，涑水犹然况馀子。
缅忆当年天柱折，龙蛇起陆坤维裂。一二孤臣川岭间，泣尽穹苍还继血。
只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列。与君先世有同符，异地殊功元一辙。
淩烟旧画已荒芜，返日雕戈更谁说。君持史笔入兰台，自有鸿文纪前哲。
所嗟江左及闽滇，十六年中统三绝。身膏草野几何人，毅魄贞魂总英杰。
非无蹈海葬波涛，亦有高栖守岩穴。稗官野乘世有之，益部黔南事多缺。
呜呼，天地之立维三纲，斯人之死而不亡。表往所以劝方将，大书特书吾所望，其副寄我山中藏。
笼鹅忆往事，放鹤此重来。小别三千岁，碧桃花又开。
丹还驻妙景，云冷卧香台。清浅蓬莱路，麻姑日几回。
仁义大捷径，诗书一旅亭。
相夸绶若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。
颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
贤哉昔鲁山，心地出芝兰。
不负义方教，相传本色官。
三年脚根正，万里路头宽。
须信功名事，要教人耐看。
