挂冠缨上已无尘，犹爱溪光碧照人。
点检旧游黄石在，扫除诸念白鸥亲。
一尊父老囊金尽，三迳松筠生事贫。
他日南公数人物，丹青添入县图新。
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寒泉洗眼看新图，字线岐分黑间朱。妙似他方抟枣叶，巧如九曲度蚍蜉。
如我如君者，不妨身晚成。但从时辈笑，自得古人情。
共莫更初志，俱期立后名。男儿且如此，何用叹平生。
一自金銮陡下坡，更无津可问明河。
云蒸黄野风寒薄，雪皎皓庭幽思多。
高艳未能攀屈宋，寒灰聊复拨阴何。
聚星堂上如相问，竟日长鑱对短蓑。
抱朴诸孙负异材，丹成直欲访蓬莱。高堂霜鬓双亲老，远浦征帆一舸开。
山入金陵云郁勃，江环铁瓮水萦洄。鹅黄色上宫墙柳，鄂绿香飘禁籞梅。
献赋定趋鳷鹊观，题诗拟在凤凰台。少微光动三台近，重译音翻九域来。
正旦迎春仙仗集，端门待漏曙钟催。公车独数严徐学，战国犹称范蔡才。
直节事君真不忝，高怀绝俗又何猜。拾遗杜曲诗千首，逆旅新丰酒一杯。
威凤己巢阿阁日，神鱼终化禹门雷。他时驷马归乡里，锦绣宫袍次苐裁。
人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋(lòu)而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域(yù)，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶(shù)几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪(xiàn)之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？
参考资料：
1、百度百科.与友人书
孤陋：片面、浅陋。觉：自觉。域：地方。资：盘缠。审：详细。审问：详细考究。稽：探究，考察。庶几：差不多。子羔、原宪：孔子的弟子。邑：地方，丘：孔丘，即孔子。以：动词，和“如”“若”相同。勉：勤勉，努力。为学；做学问方：地方穷僻之域：贫困偏僻的地方。犹当：还应当。济：有利。丘：孔子。
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。
文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型社会，也是具有极其重要的启示的。
弦歌不掩鼓鼙声，郤曲空山念此行。梦泊乡园三径冷，愁飞鬓角二毛生。
藏书倘幸逃秦劫，压境终忧坏鲁城。一事且酬西笑意，万峰琼玉照窗明。
银海清泉洗玉杯。恰篘白酒冷偏宜。水林檎嫩折青枝。
争看使君长寿曲，旋教法部太平词。快风凉雨火云摧。
