山如出茧眉，溪似萦风带。
雅意乐溪山，安用携粉黛。
烟云无定姿，姝丽有真态。
谢公经世心，遇物何显晦。
钟鼎与山林，生处初一概。
均令四海间，如我常安泰。
临难无喜惧，与人共忧爱。
百年但影殂，千载犹心在。
风流不可追。超然八荒外。
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至贵不忘初，辞荣返旧居。霓裳因宠锡，鹤驾欲淩虚。
丹禁倾三事，青门祖二疏。函关遇真隐，应演道家书。
故人一别几经霜，此日园亭暂解装。自喜壶觞连夜酌，已惊云梦绕秋凉。
万蝉当座繁声急，独马催归晚路长。向夕登台正东望，碧天月色已苍苍。
梦觉山头月，归乘湖面风。远林寒寂寂，幽径晓蒙蒙。
反哺乌鸣屋，成行雁贴空。物情缘底事，祇欲搅予中。
远公禅门秀，宴坐东林里。绝迹避喧嚣，不渡虎溪水。
抑且偶忘形，相邀过清泚。忽闻于菟声，大笑不能已。
元亮帻欲欹，脩静冠将委。丰采动林峦，声音响涯涘。
逸韵当时称，高风后人纪。载瞻抚斯图，咏歌仍仰止。
箬笠扁舟白马谈，浮生忽巳鬓毵毵。无能九土游其八，不朽千秋共此三。
曲水竹林分左右，青山宾主列东南。此中但可吟风月，百尺陈楼一草庵。
枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
谷口重阴锁未开，寒风应识夜啼哀。南飞下攫皆无计，不见丹山老凤来。
